한국고전학연구소 | 연구성과

[HK+연구단] 일제강점하 ‘동지장(同志葬) 문화’의 출현 배경과 성격

국문초록 한 인간의 마지막 통과의례인 장례는 ‘남겨진 자들’의 슬픔과 애도라는 감정을 바탕으로 치러지는데, 이는 상호 유대관계의 상실감을 바탕으로 한 남겨진 자들의 ‘윤리적 책임감’이 그 기초를 이루고 있다. 그런데 인간의 본성과 관습적 윤리성에 기초한 ‘슬픔’과 ‘애도’의 책무마저 훼손당하는 조건이 계속되는 속에서, 3.1운동 이후 이른바 ‘문화통치’의 시기가 열리면서 새롭게 등장한 용어이자 문화적 형태가 바로 ‘단체장’과 ‘동지장’으로 대표되는 ‘동지장 문화’이다. 이러한 관점에서 이 글은 일제강점기에 ‘동지장’이라는 용어가 출현하게 된 배경과 이것이 하나의 장례문화로 정착되어가는 과정과 양상, 그리고 그 성격 등에 대해 전체적으로 정리했다. 먼저 ‘동지장 문화’가 출현하게 된 배경에 대해 크게 세 가지로 살펴보았다. 첫째, 일제 당국의 ‘공적 애도’ 금지에 대한 대응의 일환으로서, ‘제국 일본’이라는 국가권력에 희생된 수많은 죽음을 애도하기 위해 1920년대 중반경 등장했다. 둘째, ‘김윤식 사회장 사건’을 필두로 한 사회장에 대한 비판 여론의 영향으로 ‘애도할 만한 죽음이 무엇인가’라는 ‘애도의 배분’ 문제가 표면화되면서, 민족 사회에 대한 기여도와 더불어 인간으로서의 기본적인 도덕성 등이 중시되었다. 셋째, 직접적이고 현실적인 문제로서 장례비용 등의 공적 마련이 요구되었다. 다음으로 일제강점기 신문 기사 등을 통해 드러난 동지장 추진 사례 24건(1927~1936)과 단체장 추진 사례(1925~1932) 29건을 중심으로 그 시기, 지역, 금지 상황, 추진 양상과 성격 등을 종합적으로 살펴보았다. 이를 통해 동지장이나 단체장과 같은 공적 애도 의식은 일종의 ‘권리를 가질 권리’에 속하는 것으로서, ‘개인적인 무시 경험’이 사회운동으로 나아갈 수 있는, 즉 “집단적 정체성을 가능하게 할 수 있는 의미론적 다리”로서의 성격을 지니고 있었음을 확인했다.
- 등록일2024-02-26
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[HK+연구단] 퇴계학과 국가주의

국문초록 지난 20세기 ‘폭력의 시대’에 권력의 수단이 된 폭력을 최소한 역사 무대에서라도 처벌하고, 비판하지 않으면, 폭력은 평화와 정의의 가면을 쓰고 자신의 폭력적 잔혹성과 야수성을 합리화한다. 그러므로 지나간 폭력의 시대의 정치 이데올로기로서 ‘황도 유학’과 박종홍 ‘우리-민족’의 국가주의를 철저히 비판하여, 정치 사회적 실천성을 거세하여 이론적 연구대상으로만 기능하게 하는 일은 폭력 시대의 재현을 예방하는 일일 것이다. 이런 이유로 논문은 한편으로 황도 유학과 박종홍 민족 국가주의를 형성하고 있는 사상사적 맥락을 분석하고자 하며, 다른 한편으로는 양자의 국가주의에 사상사적 맥락을 부여하여 이들 사이의 사상적 근친성을 밝히고자 한다. 이를 위해 논문은 제국 일본의 국가주의 이데올로기 형성의 사상사적 맥락으로서 근세 일본으로의 유학 전파 이후 “II. 유학의 일본화로의 길”, 신도로의 유학의 사상적 융화를 기반으로 확립된 “III. ‘현인신(現人神)’의 통치 이데올로기”, 근세 일본 유학으로부터 제국 일본의 ‘황도 유학’으로의 사상적 맥락에 무비판적이고 둔감했던 “IV. ‘우리-민족’의 국가주의”라는 순서로 논의를 개진하고자 한다. 이 과정을 통해 제국 일본과 박정희 정권의 권력 이데올로기 사이 사상사적 맥락 및 내용과 형식에서의 근친성이 밝혀질 수 있기를 희망한다.
- 등록일2024-02-26
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[HK+연구단] 식민지 조선의 유림과 일본 사문회(斯文會)의 교류

국문초록 본 연구는 근대 일본의 관제 유림단체인 사문회와 식민지 조선유림의 교류를 살펴보는 데에 그 목적이 있다. 조선총독부는 일찍이 식민지 조선의 내선융화를 목적으로 조선유림의 유시마성당 참배와 사문회 방문을 기획했다. 일본에 간 조선유림들은 사문회를 방문하고 유시마성당을 참배한 후에는 사문회 회원으로부터 사문회 및 일본유학에 관한 강연을 들어야 했다. 3·1운동 후, 조선총독부는 사문회 인사들을 조선에 초청했다. 그들은 문묘 석전에 참석한 후, 경학원이 주최하는 강연회에서 강연을 했다. 강연은 일제의 식민지 조선 지배와 통치방향에 관한 것으로, 일본 국가주의에 입각한 일본유교를 강조한 내용이었다. 그 내용은 ≪경학원잡지≫에 수록되어 전국의 유림들에게 널리 배포되어 읽혔다. 한편, ≪사문≫에도 조선유림의 글이 실렸는데, ≪사문≫에 반영된 조선유림의 모습은 피식민의 모습이자 교화의 대상일 뿐이었다. 관동대지진으로 소실된 유시마성당이 재건되면서 1935년 사문회에서는 성당재건기념 유도대회와 공자제전을 개최했다. 유도대회는 황도유학의 이론화와 선전을 통해 군국주의를 고취시키는 중요한 계기가 되었다. 유도대회에는 조선측 인사도 참여했는데, 이들은 경학원의 주요 구성원이자 사문회 회원, 공자의 후손, 1932년에 조직된 유림단체인 조선유교회의 대표자였다. 그리고 상업종사자, 요리종사자, 일본 유학 경험자 등 전통적인 유림의 범주에서 벗어난 인물들의 참가도 있었다. 이들의 등장은 1930년대 이후 식민지 조선유림의 성격이 이전과 확연히 달라졌음을 시사한다.
- 등록일2024-02-26
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[HK+연구단] 미 군정기 반미언동 통제에 나타난 대민 관리 특성

국문초록 해방 이후 남한에 진주한 미군은 선전을 통한 여론 형성에 주력하였다. 일련의 공보 활동은 미국에 우호적인 한국 정부를 수립하는데 필수적인 과정이었다. 해방공간에서 생겨난 제 분야의 결핍 상황은 민중의 불만을 야기했고 각종 유언비어로 표출됐다. 미군은 대한정책과 점령통치 홍보를 위해서 ‘불온 언동’ 즉, 반미언동을 통제하였다. 유언비어는 사회문제를 진원지로 발현되었고 그 과정에서 민중의 의식 또한 담아냈다. ‘삐라’와 ‘포스터’는 유언비어 확산에 있어서 주요한 수단으로 기능하였다. 미군정기 유언비어 단속은 일정한 목표를 갖는데 바로 한국인에게 통제된 정보를 전달함으로써 남한 정책에 유리하게 활용하기 위한 것이었다. 본고는 미군정이라는 특수한 권력이 남한에 이식되는 과정에서 발생한 반미언동 사례에 집중하였다. 당시 유언비어는 자주 권력층에 이용되었고 때론 폄훼의 성격까지 드러냈다. 유언비어는 언론으로서는 불완전한 성격을 갖지만, 민중의 심정 또한 반영하고 있다는 점 또한 간과할 수 없다. 특히 당시 대표적인 민생 문제로 꼽을 수 있는 식량과 전염병 등이 소재로 빈번히 등장하였다. 미군정은 사회 질서 유지를 명목으로 말하는 입, 생각, 행동을 통제하는 한편 대민관리의 일환으로서 통치 전략을 수립하였다.
- 등록일2024-02-19
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[HK+연구단] 일제강점기 조선총독부의 기독교 통제와 조선 교회의 공동체 관리

국문초록 1910년 한일병합을 전후해 일제는 민족적 성향이 강한 한국 기독교를 억압·통제하기 위한 수단으로 일본의 기독교 통제 법령을 변용하여 조선이 적용했다. 선교사들은 일제의 기독교 정책과 일본 기독교의 침투를 마주하며, 한국 교회의 자립을 추구했던 초기의 선교 목표를 대신하여 조선 기독교와 교회의 생존을 추구했다. 그 결과 조선 교회는 선교사의 영향 아래 성장해 장로회와 감리회 중심의 교파 교회로 성장했으며, 선교사들이 전해준 정통주의 신학을 바탕으로 복음주의적이고 경건주의적인 신앙이 정착되었다. 선교사들은 조선총독부의 통치에 협조하거나 교섭을 통해 교회와 선교 기관의 안정적 운영을 꾀하는 한편, ‘이단 시비’와 교회의 ‘치리’를 교회의 정통적 권위에 저항하거나, 교회의 결정을 따르지 않는 사람에 대한 통제와 배제의 수단으로 활용했다. 선교사 중심의 교회 운영이나 교권 독점을 비판하고 대립하는 경우, ‘이단’으로 치부되고 정직·면직·제명과 같이 교회공동체에서 일시적으로 격리하는 처벌에 그쳤다. 그러나 선교사가 전해준 신앙과 신학을 한국 교회의 정통으로 생각했던 장로교회는 신비주의적 종교체험과 무교회주의, 자유주의적 성경 해석 등을 정통에서 벗어난 이들은 ‘이단’으로 처분되었으며, 그를 따르는 사람까지 모두 치리해 교회 공동체에서 추방함으로써 교회 공동체의 혼란을 방지하고, 결속을 도모했다.
- 등록일2024-02-19
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[HK+연구단] 최익현과 일본 - 일본정부 비판과 항일의병 투쟁

국문초록 최익현의 삶의 궤적은 일본이라는 변수와 역학에 의해 설명되는 특징을 갖는다. 최익현은 우리 밖의 왜적 일본에 대한 응징을 대전제로 하면서 그들의 침탈행위를 용이토록 내통했던 우리 안의 역적에 대해서도 나라를 망친 원수라고 성토하였다. 최익현이 소위 개화파 지식인들을 우리 안의 역적으로 지목하면서 그들을 위태롭고 한심한 세력으로 본 것은, 그들의 세계관이 일본에 대한 정상적인 판단과 대응능력을 잃었기 때문이다. 그들은 일본이 조선과 보호 조약을 맺은 진의는 평화에 있고, 일본의 침략과 지배는 한국에 대한 내정의 지도이자 외교의 대행이라고 둘러댔다. 최익현은 상소와 격문을 통해, 일본에 의존하여 개화, 근대, 개혁을 이루겠다는 발상이야말로 식민지 전락이라는 귀결 말고 어떤 희망과 기대를 걸 수 있겠는가를 질문하였다. 우리는 근대 지상주의에 민족과 국가가 빠졌을 때, 그것이 공동체의 운명을 어떤 비극으로 빠트렸는가에 대해 각성하지 않으면 안 될 것이다. 그 지점에서 우리는 국가의 위기에 엄혹하게 대응했던 최익현, 일본의 기만과 폭력에 대한 정확한 판단과 대응을 보여주었던 최익현에 주목할 필요가 있다. 항일의병투쟁이라는 저항의 역사를 명징하게 보여주었던 최익현의 위상은 한국 독립운동사의 중요한 페이지를 차지한다고 말할 수 있다.
- 등록일2024-01-08
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[HK+연구단] 1920~30년대 세궁민 생활상태조사와 구조 없는 구제 : 전북지역을 중심으로

국문초록 본 연구는 1920~30년대 전북지역 세궁민의 생활상태와 전북 도의 구제방안, 관련하여 파생한 사회문제를 검토하여 세궁민에 대한 도 당국의 관리 양상을 밝히고자 하였다. 1920~30년대 전북지역의 여러 구조적 문제로 인해 세궁민의 생활상태는 궁핍해져만 갔다. 이에 도 당국은 1920년대, 사전적으로 빈곤을 예방한다는 차원에서 세궁민의 노동 정신을 함양하는 구제방안을 계획하였다. 이는 1930년대 토목사업을 대표로 하는 구제사업 실시로 구체화되었다. 그러나 전북 도의 구제방안은 궁여지책이었을 뿐이었다. 첫째, 구제사업에 대한 관리 부재의 문제가 있었다. 구제사업은 대부분 토목공사로 진행되었는데, 일부 청부업자의 이익 취득과 임금 미지급 사태가 발생했다. 둘째, 부역으로 인한 문제가 있었다. 특히 부역은 도내 유력자나 관공리는 제외하고 세궁민에게만 강제되면서 부역 부담 과정에서 계층 간 차별이 발생하였다. 셋째, 도시에서 주거지 문제가 발생하였다. 도 당국은 ‘세궁민은 도시 미관을 해치는 존재’로 인식하여 배제하는 데 급급했다. 넷째, 세궁민의 집단행동과 범죄 문제가 발생하였다. 결국 전북 도 구제방안의 외피는 ‘구조’와 ‘포섭’이었지만 현실은 ‘배제’, ‘무관심’이었다.
- 등록일2024-01-08
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[HK+연구단] 일제 파시즘기(1937-1945) ‘멸사봉공(滅私奉公)’ 표어의 성격

국문초록 이 논문은 1937년에 등장한 멸사봉공 표어의 성격에 관한 연구이다. 먼저 제국주의 일본은 파시즘적이거나 그에 준하는 기능적 등가물임을 확인했다. 그리고 멸사봉공의 의미장과 당대의 파시즘 발언을 비교하여 멸사봉공 표어의 파시즘적 성격을 드러냈다. 다음으로 유교적 표현으로 여겨지는 멸사봉공 표어에는 유교 이념에서 중시한 윤리적 가치판단이 없이 파시즘적 일본 제국주의를 위해 무조건 희생하라는 표어임을 밝혔다. 또한 멸사봉공을 발언한 식민지 조선의 지식인들은 극단적 국가주의를 내면화했음을 확인했다. 즉, 대한민국에서 파시즘적 일본제국의 제도와 문화가 민족이라는 이름표를 달고 재현되었다. 따라서 멸사봉공 표어는 제국주의 일본의 파시즘적 성격을 표상하며 탈유교적이고 파시즘적인 근대성을 내포한다고 할 수 있다.
- 등록일2024-01-08
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[HK+연구단] 20세기 초 재중 한인 전병훈의 이상사회론

국문초록 이 글은 20세기 초 재중 한인 전병훈의 이상사회론을 분석하고 그 특징과 의의를 고찰하는 것을 목적으로 한다. 전병훈은 중국 근대 대동사상의 영향을 받으면서도 이와 다른 새로운 사유를 펼친다. 그는 전통 대동사상의 상고주의나 근대 대동사상의 진보주의 역사관과 달리, 자신의 시간관·역사관과 국제사회 정세에 대한 기대감으로 문명이 극치에 이른 이상사회가 2백 년 이내 도래할 것으로 여긴다. 그는 ‘세계통일공화정부헌법’을 통해 이상사회에 갖추어야 할 정부 형태와 정치·경제·사회 시스템을 제시한다. 이상사회 정부 형태로서 제시한 ‘세계통일공화정부’는 칸트의 영구평화론에 바탕을 둔 것으로 중국 근대 대동사상을 논한 강유위의 시각과 유사하다. 하지만 강유위와 달리 종신제 선출직으로서 세계정부 총통을 논하고, 세계정부 인사들의 도덕성 구비와 도교 내단학 수행의 필요성을 논한다는 특징을 보인다. 전병훈은 경제·사회 측면에서 정전과 균산을 통한 평등과 복지를 중시하는데 이는 중국 근대 대동사상과 궤를 같이한다. 하지만 정치 시스템 측면에서 제시한 ‘공화 헌법의 예치’는 동양의 예치와 서양의 공화, 민주, 입헌의 정치철학적 요소가 조제(調劑)된 전병훈만의 독특한 사유다. 전병훈은 동서고금 정치철학의 조제를 통해 새로운 이상세계를 꿈꿨다. 그는 ‘조선과 중화’ ‘전통과 근대’ ‘동양과 서양’이라는 경계를 허물고, 동서고금의 사유를 조제하여 ‘경계 너머’의 사유를 기획했다는 점에서 중요한 철학적 의의를 지닌다고 할 수 있을 것이다.
- 등록일2024-01-08
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[HK+연구단] 무리, 다른 질서의 담지자 -아감벤의 호모 사케르, 라캉의 여성 주체, 율곡의 유민( 流民 )-

국문초록 본 연구는 아감벤의 호모 사케르, 라캉의 여성 주체, 율곡의 유민의 구조 를 철학적으로 사유함으로써 그들을 다른 질서의 담지자로 구성하는 것이 목적이다. 방법론적으로 II장 아감벤의 호모 사케르에 대한 연구에서는 푸코 가 주권권력과 구분되는 서양근대정치의 표시로 제시한 생명관리권력을 아 감벤이 주권권력을 재소환하여 결합시킨 생명정치에 관해 논한다. III장 라 캉의 여성 주체에 대한 연구는 프로이트가 여성성과 여성의 남근소원을 오 이디푸스 신화에 근거한 서사로 해독한 것을, 라캉이 언어학의 관점에서 팔 루스(Φ)의 의미와 그 기능으로 재해석함으로써 팔루스와의 관계에서 남성 주체와 여성 주체로 구조화하는 성 구분 도식을 탐색한다. IV장 율곡의 유민 연구에서는 성경학( 誠敬學 )이 수기치인( 修己治人 )의 정치학임을 논하고, 성경의 정치학에 나타난 유속( 流俗 )과 사림( 士林 )이라는 두 정치적 위상을 좌표화하면서 사림 정치의 산림천택( 山林川澤 )의 언표를 유민의 관점에서 인간의 조건과 삶의 터전으로 재독해한다. 연구의 요점은 다음과 같다. 아감벤은 서양 정치가 호모 사케르(벌거벗은 신성한 생명)를 근본으로 하고 호모 사케르의 재생산을 본래 활동으로 하는 생명정치임을 논구한 것 은 타당하나, 호모 사케르가 주권자의 예외 상태에 의해 결정된 배제적 포함 구조(예외 구조)와 다른 질서의 담지자일 수 있음을 탐색하지 못했다. 구조 적으로 호모 사케르의 예외 구조는 예외적 존재자인 대타자(거세되지 않은 원초적 아버지)에 의해 구성되는 라캉의 남성 주체의 전체 구조와 유비적 관 계를 갖는다. 남성 주체와 마찬가지로 라캉의 여성 주체는 그 전체 구조에 소 외되나, 그 구조와 다른 질서를 선택할 수 있는 비-전체 구조를 갖는다. 라캉 의 여성 주체에게 있어서 보편적 전체 구조를 구성하는 예외적 존재자 같은 것은 없고 그러한 전체 구조에 완전히 종속된 여성 같은 것도 없다. 이를테 면 남성 주체를 구조화하는 대타자는 여성 주체의 구조에서 결여를 가진(또 는 욕망하는) 존재자 - 거세된 아버지 S(Ⱥ) - 이므로 보편적 전체 구조의 내부에는 공백이 발생하고, 여성 주체는 S(Ⱥ)와 관계하면서 자신의 욕망을 추 가적으로 향유하는 다른 질서의 담지자이다. 이러한 비-전체 구조의 여성 주 체의 관점으로 볼 때, 유속의 왕과 권간( 權姦 ) 정치에 의한 취렴( 聚斂 )과 병 민( 病民 ) 제도 및 산림천택( 山林川澤 )의 무단 점유와 금지의 함정( 阱 )은 그 들의 결여(욕망)를 지시하는 S(Ⱥ)와 유사성을 가진다. 라캉의 여성 주체가 S(Ⱥ)와 관계하면서 추가적 향유를 누리듯이, 유민은 취렴과 병민 제도의 구 멍을 폭로하는 증상으로서 그 함정( 阱 )과 관계하며 다른 질서의 담지자로서 삶을 향유할 수 있다.
- 등록일2024-01-08
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- 작성자한국고전학연구소

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