한국고전학연구소 | 연구성과

[HK+연구단] 박종홍의 퇴계학 연구 비판: 양호론과 교육자론의 식민성

국문초록 박종홍은 비교적 이른 시기인 1928년에 퇴계의 교육사상 연구를 통해 퇴계학의 정체성과 위상을 파악할 수 있는 토대를 마련하였다. 하지만 일제강점기 식민교육에 복무했던 박종홍은 식민 교육체제의 기만과 폭력의 언어에 감염된 상태에서 퇴계학 연구 성과를 발표했다는 점에서 한계를 지닐 수밖에 없었다. 박종홍이 퇴계의 교육사상을 연구하면서 제시한 양호론과 교육자론은 퇴계학의 기본 정신과는 결을 달리하는 요소들이 붙박혀 있다. 그것은 식민교육의 언어로 조립된, 그것도 일본식 사범교육론의 세례를 받아 전개된 퇴계학 연구였다는 점에서 퇴계학의 정체성을 명징하게 밝히는 연구였는지에 대한 검토가 필요하다고 말할 수 있다. 박종홍의 퇴계학 연구는 해방 이후에도 무비판적으로 계승되었기 때문에, 특히 양호론과 교육자론에 개입된 일본적 욕망을 걷어내는 작업이 요망된다. 박종홍의 해방이전의 퇴계학 연구에 대한 무비판적 계승은 결과적으로 해방이후의 퇴계학 연구에 디딤돌이 아닌 걸림돌로 작용했다는 점을 지적할 수 있다.
- 등록일2022-02-24
- 조회수1280
- 작성자한국고전학연구소
[HK+연구단] 호락논쟁을 통한 낙론계 심론의 전개

국문초록 학술계의 왕성한 토론과 논쟁은 그 구성원들의 활발한 소통을 보여주는 증거로서, 학술계의 수준과 생동성을 반영하는 것이다. 주자학(朱子學)의 심성론(心性論)과 관련하여 전개된 대표적 논쟁으로, 전통 학술계에서는 조선조 후기의 호락논쟁(湖洛論爭)을, 현대 학술계에서는 미발(未發) 논쟁과 율곡학(栗谷學) 논쟁을 꼽을 수 있다. 필자가 보기에 이 세 논쟁은 모두 주자학(혹은 율곡학)의 마음 이해를 둘러싸고 벌어진 논쟁이다. 주자학의 마음을 사적 인지심(認知心)으로 보는 견해와 도덕적 본심으로 보는 견해가 대립한 논쟁으로, 이에 대한 합의는 아직 이루어지지 않았으며, 대체로 현대 연구자들은 전자의 입장에 기울어있다. 반면, 낙론계(洛論系) 심론은 후자의 입장을 취한다. 그들은 주자학과 율곡학의 중심테제를 견지하면서도 만물의 근원적 동일성을 천명하고 마음을 성과 일치하는 도덕 본심의 차원으로 확장하였다. 본고는 이와 같은 낙론계 심론을 분석함으로써 ‘주자학에서 도덕 본심이 성립할 수 있는 구조’를 밝히고자 한다. 이를 위하여, 노주(老洲) 오희상(吳熙常, 1763~ 1833)과 매산(梅山) 홍직필 (洪直弼, 1776~1852), 간재(艮齋) 전우(田愚, 1841~ 1922)를 분석 대상으로 선정하였다. 노주와 매산을 선정한 이유는 이들 이론에서 체계화된 낙론계 심론을 확인할 수 있기 때문이다. 본고에서는 이 두 사람의 심론 중 간재의 계승과 연관하여 미발심체본선설(未發心體本善說)과 명덕주기설(明德主氣說)을 분석하였다. 간재는 노주와 매산의 심론을 계승하면서도 ‘성사심제설(性師心弟說)’과 ‘기질체청설(氣質體淸說)’을 제창함으로써 발전적 전개를 이루었다. 따라서 간재의 진일보한 심론을 통해 우리는 주자학ㆍ율곡학 체계 내에서 도덕 본심의 지지 근거가 어떻게 마련될 수 있는지 확인할 수 있을 것이다.
- 등록일2022-02-24
- 조회수1170
- 작성자한국고전학연구소
[HK+연구단] 전시체제기 청년세대의 ‘조선적인 것’ 탐색 배경과 성격

국문초록 이 글은 전시체제기에 청년세대가 ‘조선적인 것’을 탐색하게 된 배경과 이유, 성격 등을 검토한 것이다. 이 시기 청년세대의 특수성과 일제 측의 청년양성 담론 사이의 괴리, 이로 인해 청년세대 사이에서 내선일체론과 민족 말살에 대한 위기의식이 일어나면서 이들이 ‘은밀한 저항’을 지속하게 되는 과정, 그리고 이렇게 ‘조선적인 것’을 탐색할 때 주로 일본식 논리를 차용(借用)함으로써 그 안에 민족주의적 성격뿐만 아니라 국가주의·국수주의·전체주의 등 복잡한 성격과 한계를 배태하게 된 점에 대해 살펴보았다. 1930년대 조선학운동에 대한 평가에서 민족주의적 성격과 동시에 파시즘적 성격이 내포되어 있었다고 평가되었던 것처럼, 직접적인 영향은 없었다 하더라도 전시체제기에 청년세대에 의해 전개된 ‘조선적인 것’의 탐색 노력에서도 이러한 두 가지 성격이 동시에 드러났음이 확인되었다. 전시체제기에 일제 당국이 내선일체와 동화의 근거로 일본 민족 및 문화의 우수성과 조선민족의 저열함을 항상 주장했기 때문에 이에 민족적 자각을 한 청년세대의 일부는 민족의 계몽을 통한 ‘조선문화의 향상’을 중시했다. 다시 말해서 이를 ‘독립의 선결문제’이자 독립 이후의 국가 경영을 위해서도 긴요한 문제라고 인식했다. 하지만 이렇게 조선민족의 문화 수준 향상을 중시한 인식의 내면에는 긍정성과 부정성이 모두 내재되어 있었다. 그리고 저항의 공통 대상인 일제가 사라진 상황이 되면, 이는 또 다른 성격으로 발현될 잠재성을 내포한 것이었다.
- 등록일2022-02-24
- 조회수1263
- 작성자한국고전학연구소
[HK+연구단] 일제강점기 ‘조선적’ 기독교의 모색과 최태용

국문초록 일제강점기 조선 교회의 ‘자립화’ 운동은 선교사의 교권 독점에 대한 저항에서 시작되어, 서구 선교사에 의해 이식된 정통적·보수적 신학에 저항하는 한편, 새로운 신학 사조를 수용함으로써 조선 교회의 정치, 경제, 신학적 자립 추구했다. 이 과정에서 조선의 것으로 이해된 기독교를 창출하려는 ‘조선적’ 기독교가 구상되었다. 조선 교회의 ‘자립화’ 운동은 선교사의 독점적 권한에 대한 저항과 지역 갈등 등 교회 내 제 문제로 인해 기성 교단에서 분립하여 독립 교회를 자처했던 반교 권운동과 교권투쟁에 더해 선교사의 보수신학 역시 거부하며, 세계 신 사조를 받아들여 자유로운 신학적 분위기를 추구했던 반선교사운동으로 나누어 볼 수 있다. 최태용은 반선교사적 흐름에서 선교사와 조선 교회의 신앙 부재를 비판하는 한편, 무교회주의, 자유주의 신학과 근대 철학 사조를 받아들이며 “영적 기독교” 라는 독자적인 신학을 구축했다. 영적 기독교에서 신앙의 현재성을 강조함으로써 조선인의 의식으로 표출된 기독교가 성립될 수 있음을 주장했다. 조선에 만연한 보수 신학과 배치되는 주장을 하는 최태용은 기성교회로부터 이단시 되었다. 그는 10년간의 문서 전도를 중단하고 영적기독교를 펼칠 장으로 ‘기독교조선복음교회’를 설립했다. 교회 설립 이후 최태용은 교회 존립에 몰두하게 되는데, 이로 인해 신학 연구를 중단되었고, ‘조선적’ 기독교에 대한 고민 역시 더 발전시키거나, 구체화하지 못했다. 그는 조선 기독교의 자립을 위한 극복 대상을 서구 선교사만으로 한정했고, 식민지 상황에 대한 의식 부재는 전시체제기 친일 협력으로 이어졌다.
- 등록일2022-02-24
- 조회수1378
- 작성자한국고전학연구소
[HK+연구단] ‘조선유학’과 ‘조선유교’ 표현의 개념사

국문초록 ‘조선유교’나 ‘조선유학’은 조선이라는 시공간의 유교·유학을 가리킨다. 그러나 이 표현은 사실 개항과 식민지를 거치면서 만들어진 개념으로 근대의 산물이다. 본 논문은 개념사 방법론을 적용하여 조선유교·유학이라는 표현의 의미장을 분석하였다. 전통적인 유교·유학 개념은 보편적이고 본질적 성격을 내포하고 있으며 근대의 종교와 학문 개념보다 총체적이고 포괄적인 영역에 걸쳐 있었다. 그러나 개항 이후 신구학 논쟁 등을 거치면서 의미 영역이 점차 축소되어갔다. 이로 인해 유교는 나름의 시의성과 효용을 입증하기 위해 종교화를 시도했고, 철학의 영역에 대응하는 영역만 유학으로 재구성되었다. 조선유교라는 표현은 장지연이, 조선유학이라는 표현은 다카하시 도루에 의해 본격적으로 사용되었다. 장지연이 사용한 조선유교는 종교 개념의 영향을 받았으나 여전히 전통적인 유교·유학 개념의 의미장을 벗어나지 않았다. 반면 다카하시 도루가 사용한 조선유학은 철학 개념을 바탕으로 식민지배를 정당화하기 위한 담론을 위해 만들어졌다. 이후 1920년대에는 개신교를 모델로 하는 종교 개념과 결합한 조선유교 개념이 사용되는 경향이 있었고, 1930년대에 철학의 관점에서 재구성된 조선유학 표현이 주로 사용되었다. 특히 민족과 연결되어 사용되었는데 이는 각자 민족 주체의 동일성을 확인하려는 욕망의 공모에서 비롯되었다. 이처럼 조선유교와 조선유학이라는 표현은 근대에 만들어진 것이며, 점차 종교로서 유교 개념은 배제되고 철학으로써 유학 담론만 살아남게 되었다. 여기서 중요한 것은 바로 종교와 철학 개념 바깥에서 ‘전통’이나 ‘문화’ 등의 개념과 결합하여 모호한 형태로 재영토화된 그 ‘나머지’이다. 거인이 죽어 세계를 이룬 신화처럼, 유교·유학이 해체되어 한국의 근대성을 이루었다고 볼 수 있기 때문이다.
- 등록일2022-02-24
- 조회수1266
- 작성자한국고전학연구소
[HK+연구단] 일제강점기 실학자 저작의 출간과 조선학운동

국문초록 본 연구에서는 일제강점기에 조선 후기 실학자들의 저작이 근대출판물로 재간행되는 현상에 주목하여, 1910년 일제의 강제 ‘병합’ 이후 식민지 조선에서 전개된 실학자들의 저작 간행 실태와 1930년대 실학자의 저작 출간 실태 및 현상을 살펴보았다. 그리고 조선 후기 유학적 지적 기반에서 탄생한 실학이 근대 지식인이었던 조선학운동 참여 지식인들에게 어떻게 이해되고 소환되었는지를 살펴보았다. 1910년 ‘국망’ 이후 식민지 조선에서는 조선고서간행회·조선연구회와 조선광문회를 중심으로 한국 고문헌의 수집·조사 과정에서 조선 후기 실학자의 저작들이 간행되었다. 재조일본인 단체의 한국 고문헌의 간행은 일제의 조선 통치에 대한 정보 제공이 목적이었다면, 조선광문회는 ‘국망’에 처한 상황 속에서 일본인 학자들의 고문헌 간행에 대한 ‘정신적 영역’에서의 대응 차원에서, 우리의 전통과 ‘고유한 문화’를 발견·보존하기 위해 이루어졌다. 1930년대에는 1941년까지 총 7종의 실학자 저작이 출간되었는데, 대표적인 실학자의 저서는 신조선사에서 간행한 『여유당전서』이다. 1930년대 실학자의 저작간행은 1920년대 이후 더욱 심화되는 일제의 동화정책 내지 내선융화의 이데올로기 강화정책에 대항하는 정신적 대응이었다. 더불어 조선 후기 개혁사상인 실학을 계보화하여 조선학의 범주에서 인식하게 되는 계기가 되었다. 1930년대 『여유당전서』의 간행을 계기로 조선학운동이 본격화되면서 조선학=실학의 개념이 정립되었다. 그 중심에는 정인보가 있었으며, 대표적인 실학자는 정약용이었다. 조선학운동 속에서 정약용의 개혁사상은 자신이 성장했던 조선 후기라는 시대적 상황에서, 1930년대 식민지 조선의 학술장으로 이식되어 본래 그가 의도하지 않았던 근대성을 부여받게 된 것이다. 다른 실학자들도 마찬가지였다.
- 등록일2022-02-24
- 조회수1360
- 작성자한국고전학연구소
[HK+연구단] 위화(余華)의 소설에 나타난 몸의 표상과 의미

국문초록 지구촌의 전 세계를 강타한 COVID-19를 전후로 현대사회는 생존을 위한 다른 패러다임이 적용되는 뉴노멀(New Nomal)의 시대로 돌입하였다. “위기의 인간을 기존의 인간학으로 분석ㆍ이해할 수 있는가?”라는 물음이 제기되고 있고, 새로운 인간학으로 인간의 위기를 탐색할 필요성이 제기되고 있다. 이러한 맥락에서 인간과 자연, 인간의 몸과 마음을 유기체적으로 이해하고 탐색하는 새로운 인간학의 정립이 필요한 시점이다. 또한 인문학에서 인간의 몸에 대한 연구는 인간학의 중심이 사유를 넘어 몸의 존재에 대한 연구로 확장되고 있음을 의미한다. 본 논문은 위화(余華)의 소설들에 나타난 인물들의 몸의 표상과 재현, 그리고 그 의미를 살펴보는 데에 목적이 있다. 이 글은 『허삼관 매혈기(許三觀賣血記)』와 『제7일(第七天)』을 연구 대상으로 삼아, 소설 속 인물들의 반복적인 개인 행위의 재현 과정을 통해 형성되는 중국 사회의 변화에 대한 탐색을 해 보았다. 작품 속 인물들의 행위와 진술에 담긴 언표를 묘사함으로써 그것이 개인의 행위와 인식에서 변형, 조정, 갈등하는 방식을 몸으로 표상하고 재현한다. 사회주의 중국 사회에서 생존하는 중국인의 정치적ㆍ사회적ㆍ문화적인 몸의 행위들이 소설 속에서 어떻게 표상되고 재현되었는지 그 의미를 살펴보면서, 사회주의 중국 사회 속에서 살아가는 중국인의 몸과 삶이 어떻게 변화되고 있으며, 어떤 의미와 상징을 지니는지를 탐색해 보았다.
- 등록일2022-02-24
- 조회수1216
- 작성자한국고전학연구소
[HK+연구단] 의지적인 것과 비의지적인 것, 그리고 유교적인 것

국문초록 이 논문에서는 첫 번째, 의지적인 것과 비의지적인 것 사이를 분석하기 위해 리쾨르가 사용한 매개 개념, 즉 상호성 또는 상호관계에 주목하였다. 근대 철학의 핵심이 데카르트의 코키토 이론을 중심으로 ‘인간의 몸’에 관한 논의였다면, 탈근대 철학의 초점은 ‘몸의 인간’에 관한 논의에 맞춰져 있다. 이런 철학사적 맥락하에 리쾨르는 인간의 몸과 몸의 인간이라는 관념 사이의 갈등 문제에 집중하여 두 주제의 중용을 찾거나 제3의 지점에 도달하기 위하여 의지적인 것과 비의지적인 것 사이의 틈새와 역설을 뛰어넘기 위해 노력했다. 두 번째, 리쾨르의 방법론을 전유하여 ‘의지적인 것과 비의지적인 것, 그리고 유교적인 것’이라는 주제를 중심으로 탐색했다. 이 과정에서 비의지적인 것의 대표적 개념인 몸을 비롯하여 무의식, 정신분석학, 존재 욕망 등의 개념을 리쾨르의 관점에서 검토하였고, 이를 유교적인 것‐이를테면 우리나라 전통 유학의 수양론(修養論) 등‐과 접목하여 이해하는 계기로 삼았다.
- 등록일2022-02-24
- 조회수1143
- 작성자한국고전학연구소
[HK+연구단] 일제하 조선 천주교회의 聖體恭敬과 몸의 宗敎性 훈련

국문초록 본고는 일제하 조선 천주교를 대상으로 하여 식민지 근대라는 맥락 속에서 종교 고유의 영역을 주장하는 과정에서 초자연이라는 범주가 어떻게 형성되고 작동하였는지를 탐구하였다. 구체적으로는 천주교의 종교활동 가운데 이른바 성체와 관련한 종교적 실천을 사례로 다루었다. 성체를 예수의 실제 몸이라는 점을 강조하는 교리의 학습이 『천주교요리문답』과 같은 교리서를 통하여 이루어지는 과정, 신자들이 신앙생활에서 영성체를 실천할 때 반드시 준수해야 하는 규범들을 익히는 과정, 미사에 참례하면서 영성체를 행하는 훈련들, 그리고 성체에 대한 공경에 사실성의 후광을 드리우는 서사들, 이른바 성체 기적 이야기들을 유포하는 방식 등을 분석하였다. 또한 천주교에서 성체 공경을 통하여 강화하는 종교성의 훈련이 식민지 근대라는 환경 속에서 어떤 의미를 지니는지를 살펴보기 위하여 좀 더 일반적인 차원에서 종교적 초월성의 사회적 구성 과정을 조명하였다. 먼저 종교 범주의 성립에서 핵심이 된다고 할 수 있는 자연과 초자연의 구획에 대해서 검토하였다. 이어서 종교적 초월성이 근대 국가의 세속성과 타협점을 이루는 방식으로서 정교분리의 원칙이 담론의 차원에서 그리고 개별 종교의 차원에서 어떻게 관철되었는지를 고찰하였다. 아울러 종교적 초월이 제도적 종교계나 사회적 통념의 틀을 벗어나서 요동치거나 범람하는 현상이 존재하며, 이것은 종교 범주가 사회적으로 구성되는 것임에는 분명하나 그 반대 방향으로 진행되는 교란 작용을 벌이기도 한다는 점을 일제하 개신교의 신비 운동이나 현대 천주교의 신종교 현상을 사례로 하여 설명하고자 하였다.
- 등록일2022-02-10
- 조회수1089
- 작성자한국고전학연구소
[HK+연구단] ‘부끄러움(羞)’의 윤리학

국문초록 이 논문에서 필자는 나와 너 사이의 반성적이며 매개적인 비대칭적 인정관계가 아니라, ‘있는 그대로의 너를 사랑하라’는 전반성성과 무매개성으로서 ‘사랑’의 윤리 감정에 주목한다. 이를 위해 논문은 우선 “II. 맹자와 칸트의 불행한 만남”이란 제목 아래 맹자의 4단을 칸트의 주체 주의적 양심해석의 토대 위에서 재해석하여, 맹자로부터 근대적 양심개념을 도출하려는 일련의 시도들을 비판적으로 점검한다. 그리고 “III. 양심의 법정을 지나서 윤리 감정으로”에서는 퇴계와 고봉 사이의 리기논쟁으로부터 시작하여 칸트 양심개념에 대한 비판적 사유를 헤겔과 하이데거의 ‘양심’개념의 토대 위에서 재점검함으로써 윤리 감정으로의 여정을 준비하고자 한다. 마지막으로 “IV. 부끄러움(羞)의 윤리 감정”에서는 애덤 스미스로부터 마사 누스바움에 이르기까지의 도덕 감정론을 다루면서 동시에 윤리적 계기로서 ‘감정’으로의 변환을 이끄는 돌봄의 중요성과 마음 수양에 주목하고자 한다.
- 등록일2022-02-10
- 조회수1072
- 작성자한국고전학연구소

첫 페이지로 이동 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 마지막 페이지로 이동