한국고전학연구소 | 연구성과

[HK+연구단] 『맹자(孟子)』 : 민(民)과 국가(國家)의 긴장 - 여민(與民) 경세론(經世論)의 성격 -

국문초록 왕조 교체[易姓], 그리고 인간이 만드는 사회와 문명의 성격에 대한 논거로 수용, 인용되었다. 본고에서는 ① 농업사회에서 인민과 국가의 관계 설정, ② 그 설정의 구체적 구상인 맹자의 여민동지(與民同之) 사상 또는 정책을 중심으로 맹자의 사상이 지닌 역사성과의미를 살펴보았다. 전국시대는 국가들이 여럿 생겨 이곳저곳에 살고 있던 ‘국민 이전의 농민(農民)’들을지배하기 시작했던 시대였다. 밖으로는 국가 간 경쟁이 난무했고, 국가 안에는 국가의강제력과 그에 대항하는 오랜 전통의 지역 마을(공동체) 사람들인 농민들 사이의 긴장이있었다. 맹자는 첫째, 국가 권력을 이용하여 백성들과 이익을 다투지 않을 것을 원칙으로 주장하였고, 둘째 종족과 경제의 재생산이 가능한 가족의 유지를 정당성을 확보하는 최소한의 조건으로 보았다. 󰡔맹자󰡕는 여민동지론을 통해서, 문화, 생리, 경제, 정치 등 다양한 차원에서 국가와인민 사이의 균형점을 모색하였다. 그 기초는 종족과 경제의 재생산이 가능한 가족의유지, 그리고 그 노동에 기반을 둔 농민공동체의 안정성이었다. 동산[囿], 산림(山林), 습지[汚池] 같은 공유지는 농민에게 고기, 버섯, 나물, 땔감 등 생계 자원이자 나들이와놀이의 공간이었다. 전국시대에 그 공간은 국가에 의해 금지의 공간으로 변하였고, 백성들의 입장에서는 관습으로 이용하던 공간을 잃은 셈이었다. 맹자는 군주에 의해 강제 점거된 공유지를 함정이라고 불렀다. 맹자에게서 ‘처분 가능한 소유권’인 사유(국유) 재산의 범주에서 이루어지는 복지모델이 아니라, ‘처분 불가능한 공유’의 개념을 도입함으로써 한 차원 높은 복지모델의 아이디어로 주목할 가치가있다고 생각한다.
- 등록일2021-01-12
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[HK+연구단] 탈유교사회 유림 네트워크 분석 시론

국문초록 본 연구는 근현대 전환기 유학자의 사회관계망 분석과 시스템 구축을 위한 방향을 제시한 시론적인 글이다. 식민지배와 함께 한국은 탈유교사회로 전환되었다. 식민지 근대는 전통의 해체를 요구하였고 전통의 해체는 유교문화에서 벗어나는 것을 의미했다. 그럼에도 전통적 유림이 유교문화를 배척한 것은 아니었다. 사회가 근대사회로 재편되는 과정에서도 유학자는 사회관계망 형성을 통해 유학의 계승을 놓지 않았다. 탈유교사회 속에서 삶을 영위한 유학자들의 사회관계망 분석을 통해 근대 한국사회에서 유교의 본질과 위상이 어떠했는지 살펴볼 수 있을 것이다. 이 연구를 통해 조선 유학의 지형도를 분명히 할 수 있고, 근현대 유학 연구의 패러다임을 바꿀 수 있을 것이다. 아울러 현대 한국사회에서 유학이 가지는 다양성을 이해할 수 있다. 나아가 탈유교사회에서 유교문화가 가지는 규범성이 파악하고 21세기 건강한 한국사회를 위한 유학의 기능을 제시하게 될 것이다. 사회관계망 분석은 유학자의 개인 문집에서 관계형성자를 추출하는 것에서 출발한다. 사회관계망 분석은 시계열적으로 재배열되어야 하며, 유학자의 지리 정보와 인적 네트워크 형성의 관계를 밝혀야 한다. 유학자와 관계를 맺고 있는 사람들과의 관계 밀집도를 파악하기 위한 증거 자료를 제시해야 하며, 관계의 위계성 여부로 검증되어야 한다. 유학자 사회관계망 시스템에는 기본적으로 근현대 유학자뿐 아니라 일반 사람들의 인적 정보가 축적되어야 하며 출처정보가 함께 제공되어야 한다. 이를 위해서 시스템은 인명DB와 출처DB를 중심으로 설계되고 유학자 상호 간의 관계를 설명할 수 있는 유형 분류와 기술(記述) 내용이 함께 연구되어야 한다. 또한 불특정의 두 유학자가 상호 어떻게 연결되는지를 분석해 시각적으로 제시할 수 있어야 한다. 근현대 유학자에 대한 정보는 전근대보다 상대적으로 파악하기 어려운 내용이 많다. 따라서 시스템은 확장과 변용이 가능하도록 설계되어야 한다.
- 등록일2021-01-12
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[HK+연구단] 『대동합방론(大東合邦論)』, 이데올로기적 시나리오 －일본 근대 ‘천황상’의 유교적 이데올로기 환상을 가로지르기－

국문초록 대동합방론에 대한 선행연구는 일반적으로 침략과 연대 또는 흥아와 탈아의 이분법적 틀에서 진행되었고, 긍정과 부정의 순환 논쟁을 불러일으켰다. 그 순환 논쟁은 양립 불가능한 현상을 동일한 차원에 배치하고 있는 이데올로기적 시나리오의 환상에 의존하고 있고, 그 논쟁 자체가 이데올로기의 작동 효과이다. 본 논문은 이러한 선행연구에 대한 판단은 보류하고, 모리모토 도키치(森本藤吉)의 대동합방론(1893년)을 슬라예보 지젝(Slavoj Žižek)의 이데올로기적 분석방법으로 독해한다. 대동합방론은네 가지 이데올로기적 환상의 누빔점, 곧 근대 일본 ‘천황상’을 구성하고 있는 이데올로기적 시나리오이다, 이것이 독해의 요지이다. 네 가지 환상은 친화, 경쟁, 자주독립, 자유민권 이데올로기로서, 각각의 환상을 분석하면 다음과 같다. 1) 친화 이데올로기는한국은 고대부터 일본 황조의 피를 나눈 일본 민종의 일가족으로서 한국과 일본의 일체성(근원적 상호연결성)을 주장하는, 곧 한국과 일본의 적대적 사실을 가리는 스크린이다. 2) 경쟁 이데올로기는 약육강식 사회를 시대적 대세로 정당화하면서 대동국을기초한 문명개화 된 대사회, 곧 만세일계 천황이 통치하는 문명화된 일본을 꿈꾸는 환상이다. 3) 자주독립 이데올로기는 조선에 대한 중국의 화이론적 사대질서의 해체, 곧서구 유럽이 승인하는 동아시아에서 일본의 제국 질서 편입을 숨기는 가면이다. 4) 자유민권 이데올로기는 인민의 고통을 어루만지며 국민을 통합하는 부국강병의 근대국민국가로 이끌 카리스마적 일본 근대 ‘천황상’을 제시하는 이데올로기적 시나리오이다. 이 시나리오에 따라 ‘일본 민종’은 자율적이고 애국적인 근대국민으로 호명된다.
- 등록일2021-01-08
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[HK+연구단] 량치차오(梁啓超)의 합방과 조선 ‘국망(國亡)’에 대한 인식

국문초록 1910년 대한제국(大韓帝國)은 일본에 나라를 빼앗기고, 1911년 청(淸)나라는 신해혁명(辛亥革命)으로 봉건왕조체제가 막을 내린다. 조선(朝鮮)은 대한제국으로 국호가 바뀐 지 14년 만에 일본에 강제 병합되었고, 청나라는 1912년 입헌공화제의 중화민국(中華民國) 시기로 진입한다. 한국과 중국은 이전과는 전혀 다른 정치체제의 변화 국면으로 접어들었다. 1893년 일본에서 출판된 한 권의 책, 다루이 도키치(樽井藤吉)의 『대동합방론(大東合邦論)』은 조선을 강제 병합시키는 나침반으로 작용하였다. 한 권의 책이 한 국가를 병탄(倂呑)하는 이데올로기로 작용하고 있음을 볼 수 있는 한 예이다. 다루이 도키치의 『대동합방론(大東合邦論)』을 량치차오(梁啓超)가 1898년에 상하이(上海)의 대동역서국(大同譯書局)에서 『대동합방신의(大東合邦新義)』라는 제목으로 재출간하였다. 본고는 량치차오가 『대동합방신의(大東合邦新義)』라는 제목으로 재출간하던 시기에 량치차오의 ‘합방(合邦)’에 대한 인식은 어떠했으며, 또한 조선이 일본에 강제 병합된 이후의 조선 ‘망국’에 대한 량치차오 조선인식은 어떠했는지를 살펴보았다.
- 등록일2021-01-08
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[HK+연구단] 역사적 사건의 순간성 －횔덜린의 비극론으로 본 1910년 ‘자정순국'－

국문초록 논문의 근본 물음은 1910년 나라가 망한 후 비극이라고 할 수밖에 없는 자살이라는죽음의 형태를 통해 순국한 순국자들의 죽음을 어떻게 봐야 하는가이다. 역사 상 존재한 공동체 중 공동체 구성원의 자살을 권장하는 사회는 존재하지 않았다. 그러나 공동체는 때때로 자살을 숭고한 자기희생으로 혹은 ‘위대한 자의 죽음’으로 승화하여 기억한다. 이런 공동체는 어떤 자살은 단순한 개인의 죽음으로 망각의 강에 흘려보내기보다는 끊임없이 기억의 장소에 소환하고, 회상하는 행위를 통해 공동체의 생명으로 전환하여 공동체 운영과 보존의 원리로 제시하려 한다. 여기서 개인의 비극적 죽음으로서 자살은 개별자의 존재소멸의 차원을 넘어 비극의 역사가 된다. 이런 논의 맥락을따라서 첫째, 모든 것을 정화하는 ‘불’의 상징으로서 에트나 화산에 뛰어든 엠페도클레스의 비극적 죽음에 대한 횔덜린의 극적 승화를 고찰할 것이며, 둘째, 1910년 ‘국망’ 이후 향산 이만도와 매천 황현의 순국을 통해 자살과 죽음의 유교적 의미를 살피고, 셋째, 비극적 개인의 결단이 함의하고 있는 역사성을 낭만주의 역사철학의 논의 지평에서 재구성하고자 한다. 이를 통해 논문은 개인의 죽음과 공동체의 몰락 사이의 비극적부정성과 절대적 공허의 순간인 역사적 전환기가 사건으로서 절대적 일회성을 가지고있으면서, 또한 기억의 무대에 등장하여 삶으로의 보편적 연속성을 획득한다는 사실을밝힐 수 있기를 바란다.
- 등록일2021-01-08
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[HK+연구단] 유교 담론의 자장과 순국의 관계성: 한말·일제강점기의 자결순국을 중심으로

국문초록 본고는 한말·일제강점기에 있었던 자결순국의 유형과 역사적 연원을 탐색했는데, 자결순국은 유교 담론과 상관관계가 밀접하다는 것을 논했다. 유교문화권에서는 왕조가 바뀌거나 이민족의 침입이 있을 때 자결을 통해 투쟁 의지를 드러낸 사례가 빈번하고, 자결은 역사적 전통으로 자리 잡아 후대에도 칭송될 정도로 면면히 이어졌다. 한말·일제강점기의 자결순국자는 대략 120여 명이며, 이들의 자결순국은 전 시대의 전통과 연결되어 있는 것으로 판단된다. 한말·일제강점기 자결순국의 유형은 주로 단식, 음독, 자해, 투신, 기타로 구분할 수 있다. 전 시대의 사례가 흔치 않은 음독을 제외하고, 자결 유형의 전범이 되는 인물과 국난에 처한 유학자들이 결행했던 자결의 실례를 살펴보면 다음과 같다. 단식자결은 백이와 사방득이 대표 인물로, 임진왜란 때 이양원·능성구씨, 병자호란 때 최효일의 사례를 통해 확인할 수 있다. 투신자결은 굴원과 노중련이 대표 인물로, 임진왜란 당시 박지화, 김천일, 고종후 등의 자결을 거론할 수 있다. 자해자결은 왕촉과 전횡이 대표 인물로, 청나라가 강화도를 함락시켰을 때 자결한 김상용, 송시영 및 이씨부인, 나씨부인 등의 사례를 근거로 제시할 수 있다. 한말·일제강점기 자결순국은 역사적 전통의 연속선상에 있으며, 자결순국자들의 언급과 행위는 다음과 같은 유교 담론과 상관성이 깊다. 첫째, 청나라 이후 중화문명의 중심을 자처하던 조선의 문화적 자존의식과 무관치 않다. 둘째, 국가의 위기에서 목숨을 바쳐야 한다는 지사 의식의 발로였다. 셋째, 의리를 실현하고 유가의 도를 보존하려는 의식의 소산이었다.
- 등록일2021-01-08
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[HK+연구단] 정합방 찬성서의 유교적 언표와 근대 국가상

국문초록 기존 연구는 근대 국가=독립주권이라는 관점을 전제로 논의를 전개하고 있어서 정합방을 둘러싸고 분출했던 다양한 국가상을 어떻게 해석해야 하는지에 관해서는 관심이 없었다. 이글에서는 주권개념의 균열과 분열이 근대 국가개념에 내포된 것이라는점에 주목한다. 유교적 관념의 잔존 또는 온전하지 못한 독립주권 관념으로 간주한 정합방 찬성서의 국가상이 어떠한 것인지를 탐색하고자 한다. 이를 통해 ‘독립주권’을 근대 국가 관념으로 규정하여 진행된 기존 연구를 비판적으로 성찰할 수 있는 계기를 마련하는데 기여하고자 한다.
- 등록일2021-01-08
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[HK+연구단] 天皇制の過去と現在 ―天皇の代替わりと現代日本―

일문초록 近現代天皇制がいかに「特異」なものであるかを示すためには、徳川時代までの天皇・天皇論を見ることが有効である。すなわち、徳川時代の天皇・朝廷は、武家王権の成立によって王朝が実質的に交替したものの、武家王権にとって利用価値がある限りにおいて、辛うじて存在が許容されていたに過ぎなかった。天皇制を日本の歴史・政体の特質と捉える思想は、日本ナショナリズムの作動と共に本格的に登場することとなるが、明治維新後に「伝統の創造」を課題とする国民国家の「伝統」の内容として整備され、正統的日本論の骨格的部分に、万世一系の現人神(あらひとがみ)天皇を戴く日本という主張が繰り返された影響が大きい。
- 등록일2021-01-08
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[HK+연구단] 植民地への共感から共生へ ―1945年の村山知義の朝鮮滞在を中心に ―

일문초록 本稿は、村山知義が1945年に朝鮮に滞在しながら行った活動を中心に、その意味を考察した。日本では活躍する場所を失った村山が朝鮮を選択したのは、1930年代から植民地への共感があったからこそ可能であった。数多くの朝鮮人と交流し、朝鮮人を支えてきた村山は1945年にも植民地の朝鮮の文化活動のため全力を尽くした。そして、解放された朝鮮とともに喜んだ日本人でもあった。また、村山が映画活動をした満州は、朝鮮人と日本人、そして中国人がともに生きる道を開こうとした共生の新天地であった。
- 등록일2021-01-08
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[HK+연구단] 노계 가사의 유교 문화적 심상공간과 그 의미 지향

국문초록 이 논문의 목적은 노계 가사에서 유교문화적 심상공간 구성의 특징적 양상을 구명하는 것이다. 그동안 노계가사의 공간분석은 작품의생성 배경이 되는 실제 공간, 인본주의 지리학의 관점에서 주체에 의해 의미와 가치가 부여된 장소로서의 공간 분석 등이 이루어 지면서점차 심화되는 양상을 보여주고 있다. 이러한 공간 분석은 모두 인간에 의해 경험된 공간을 전제로 하고 있기 때문에 허구와 상상, 이미지와 상징까지 포괄하고 있는 시적 공간의 분석에는 한계가 있다. 따라서 체험적 공간뿐만 아니라 초월적인 것까지도 포괄하는 심상공간이라는 개념을 도입하여 노계가사를 분석하고자 하였다. 노계의 초기가사에는 대립적 공간표상이 두드러지는데 <태평사> 와 <선상탄>, 그리고 <누항사>가 이에 해당한다. 전쟁과 평화, 궁핍한현실과 청정한 강호 공간이 대립하면서 자연스럽게 전자의 공간에서후자의 공간으로 의미지향이 이동하는 시상 전개 방식을 취하고 있어주제 실현의 강렬성이 돋보인다. 그러나 이후의 작품들은 강호라는 동질적 공간으로 표상되는데, < 사제곡>, <독락당>, <입암별곡>, <소유정가>, <노계가> 등이 이에 해당한다. 그러나 표면적인 동질성의 내부에는 상당한 이질적 흐름들과정서 표현의 편차가 발견된다는 것이 특징이다. <사제곡>에서는 평담의 풍류와 전원적 삶의 지향이, <독락당>에서는 존현의 마음과 도체적 자연 표상이, <노계가>에서는 낭만적 흥취와 정신적 보상의 지향성이 두드러진다. 이 모든 노계가사의 배면에는 작자가 현실을 체념하거나 포기하지 않고 더 나은 삶을 향한 갈망이 강렬하게 자리잡고있었던 것으로 보인다
- 등록일2021-01-08
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- 작성자한국고전학연구소

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