한국고전학연구소 | 연구성과

[HK+연구단] 역사적 사건의 순간성 －횔덜린의 비극론으로 본 1910년 ‘자정순국'－

국문초록 논문의 근본 물음은 1910년 나라가 망한 후 비극이라고 할 수밖에 없는 자살이라는죽음의 형태를 통해 순국한 순국자들의 죽음을 어떻게 봐야 하는가이다. 역사 상 존재한 공동체 중 공동체 구성원의 자살을 권장하는 사회는 존재하지 않았다. 그러나 공동체는 때때로 자살을 숭고한 자기희생으로 혹은 ‘위대한 자의 죽음’으로 승화하여 기억한다. 이런 공동체는 어떤 자살은 단순한 개인의 죽음으로 망각의 강에 흘려보내기보다는 끊임없이 기억의 장소에 소환하고, 회상하는 행위를 통해 공동체의 생명으로 전환하여 공동체 운영과 보존의 원리로 제시하려 한다. 여기서 개인의 비극적 죽음으로서 자살은 개별자의 존재소멸의 차원을 넘어 비극의 역사가 된다. 이런 논의 맥락을따라서 첫째, 모든 것을 정화하는 ‘불’의 상징으로서 에트나 화산에 뛰어든 엠페도클레스의 비극적 죽음에 대한 횔덜린의 극적 승화를 고찰할 것이며, 둘째, 1910년 ‘국망’ 이후 향산 이만도와 매천 황현의 순국을 통해 자살과 죽음의 유교적 의미를 살피고, 셋째, 비극적 개인의 결단이 함의하고 있는 역사성을 낭만주의 역사철학의 논의 지평에서 재구성하고자 한다. 이를 통해 논문은 개인의 죽음과 공동체의 몰락 사이의 비극적부정성과 절대적 공허의 순간인 역사적 전환기가 사건으로서 절대적 일회성을 가지고있으면서, 또한 기억의 무대에 등장하여 삶으로의 보편적 연속성을 획득한다는 사실을밝힐 수 있기를 바란다.
- 등록일2021-01-08
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[HK+연구단] 유교 담론의 자장과 순국의 관계성: 한말·일제강점기의 자결순국을 중심으로

국문초록 본고는 한말·일제강점기에 있었던 자결순국의 유형과 역사적 연원을 탐색했는데, 자결순국은 유교 담론과 상관관계가 밀접하다는 것을 논했다. 유교문화권에서는 왕조가 바뀌거나 이민족의 침입이 있을 때 자결을 통해 투쟁 의지를 드러낸 사례가 빈번하고, 자결은 역사적 전통으로 자리 잡아 후대에도 칭송될 정도로 면면히 이어졌다. 한말·일제강점기의 자결순국자는 대략 120여 명이며, 이들의 자결순국은 전 시대의 전통과 연결되어 있는 것으로 판단된다. 한말·일제강점기 자결순국의 유형은 주로 단식, 음독, 자해, 투신, 기타로 구분할 수 있다. 전 시대의 사례가 흔치 않은 음독을 제외하고, 자결 유형의 전범이 되는 인물과 국난에 처한 유학자들이 결행했던 자결의 실례를 살펴보면 다음과 같다. 단식자결은 백이와 사방득이 대표 인물로, 임진왜란 때 이양원·능성구씨, 병자호란 때 최효일의 사례를 통해 확인할 수 있다. 투신자결은 굴원과 노중련이 대표 인물로, 임진왜란 당시 박지화, 김천일, 고종후 등의 자결을 거론할 수 있다. 자해자결은 왕촉과 전횡이 대표 인물로, 청나라가 강화도를 함락시켰을 때 자결한 김상용, 송시영 및 이씨부인, 나씨부인 등의 사례를 근거로 제시할 수 있다. 한말·일제강점기 자결순국은 역사적 전통의 연속선상에 있으며, 자결순국자들의 언급과 행위는 다음과 같은 유교 담론과 상관성이 깊다. 첫째, 청나라 이후 중화문명의 중심을 자처하던 조선의 문화적 자존의식과 무관치 않다. 둘째, 국가의 위기에서 목숨을 바쳐야 한다는 지사 의식의 발로였다. 셋째, 의리를 실현하고 유가의 도를 보존하려는 의식의 소산이었다.
- 등록일2021-01-08
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[HK+연구단] 정합방 찬성서의 유교적 언표와 근대 국가상

국문초록 기존 연구는 근대 국가=독립주권이라는 관점을 전제로 논의를 전개하고 있어서 정합방을 둘러싸고 분출했던 다양한 국가상을 어떻게 해석해야 하는지에 관해서는 관심이 없었다. 이글에서는 주권개념의 균열과 분열이 근대 국가개념에 내포된 것이라는점에 주목한다. 유교적 관념의 잔존 또는 온전하지 못한 독립주권 관념으로 간주한 정합방 찬성서의 국가상이 어떠한 것인지를 탐색하고자 한다. 이를 통해 ‘독립주권’을 근대 국가 관념으로 규정하여 진행된 기존 연구를 비판적으로 성찰할 수 있는 계기를 마련하는데 기여하고자 한다.
- 등록일2021-01-08
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[HK+연구단] 天皇制の過去と現在 ―天皇の代替わりと現代日本―

일문초록 近現代天皇制がいかに「特異」なものであるかを示すためには、徳川時代までの天皇・天皇論を見ることが有効である。すなわち、徳川時代の天皇・朝廷は、武家王権の成立によって王朝が実質的に交替したものの、武家王権にとって利用価値がある限りにおいて、辛うじて存在が許容されていたに過ぎなかった。天皇制を日本の歴史・政体の特質と捉える思想は、日本ナショナリズムの作動と共に本格的に登場することとなるが、明治維新後に「伝統の創造」を課題とする国民国家の「伝統」の内容として整備され、正統的日本論の骨格的部分に、万世一系の現人神(あらひとがみ)天皇を戴く日本という主張が繰り返された影響が大きい。
- 등록일2021-01-08
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[HK+연구단] 植民地への共感から共生へ ―1945年の村山知義の朝鮮滞在を中心に ―

일문초록 本稿は、村山知義が1945年に朝鮮に滞在しながら行った活動を中心に、その意味を考察した。日本では活躍する場所を失った村山が朝鮮を選択したのは、1930年代から植民地への共感があったからこそ可能であった。数多くの朝鮮人と交流し、朝鮮人を支えてきた村山は1945年にも植民地の朝鮮の文化活動のため全力を尽くした。そして、解放された朝鮮とともに喜んだ日本人でもあった。また、村山が映画活動をした満州は、朝鮮人と日本人、そして中国人がともに生きる道を開こうとした共生の新天地であった。
- 등록일2021-01-08
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[HK+연구단] 노계 가사의 유교 문화적 심상공간과 그 의미 지향

국문초록 이 논문의 목적은 노계 가사에서 유교문화적 심상공간 구성의 특징적 양상을 구명하는 것이다. 그동안 노계가사의 공간분석은 작품의생성 배경이 되는 실제 공간, 인본주의 지리학의 관점에서 주체에 의해 의미와 가치가 부여된 장소로서의 공간 분석 등이 이루어 지면서점차 심화되는 양상을 보여주고 있다. 이러한 공간 분석은 모두 인간에 의해 경험된 공간을 전제로 하고 있기 때문에 허구와 상상, 이미지와 상징까지 포괄하고 있는 시적 공간의 분석에는 한계가 있다. 따라서 체험적 공간뿐만 아니라 초월적인 것까지도 포괄하는 심상공간이라는 개념을 도입하여 노계가사를 분석하고자 하였다. 노계의 초기가사에는 대립적 공간표상이 두드러지는데 <태평사> 와 <선상탄>, 그리고 <누항사>가 이에 해당한다. 전쟁과 평화, 궁핍한현실과 청정한 강호 공간이 대립하면서 자연스럽게 전자의 공간에서후자의 공간으로 의미지향이 이동하는 시상 전개 방식을 취하고 있어주제 실현의 강렬성이 돋보인다. 그러나 이후의 작품들은 강호라는 동질적 공간으로 표상되는데, < 사제곡>, <독락당>, <입암별곡>, <소유정가>, <노계가> 등이 이에 해당한다. 그러나 표면적인 동질성의 내부에는 상당한 이질적 흐름들과정서 표현의 편차가 발견된다는 것이 특징이다. <사제곡>에서는 평담의 풍류와 전원적 삶의 지향이, <독락당>에서는 존현의 마음과 도체적 자연 표상이, <노계가>에서는 낭만적 흥취와 정신적 보상의 지향성이 두드러진다. 이 모든 노계가사의 배면에는 작자가 현실을 체념하거나 포기하지 않고 더 나은 삶을 향한 갈망이 강렬하게 자리잡고있었던 것으로 보인다
- 등록일2021-01-08
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[HK+연구단] 蘆沙學派의 형성과 蘆沙學의 계승

국문초록 19세기 이후 본격화하는 기호학계의 학파 분화 속에서 奇正鎭(1798~ 1879)의 강학 활동에 따라 구체화된 ‘蘆沙學派’는 19세기 중반부터 20세기 후반까지 학파적 면모를 유지하며 근현대 한국 유학의 중심 중 하나를 이루었다. 理 중심의 성리설을 중심으로 구축된 기정진의 특징적인 학문과 內修外攘을 바탕으로 제시된 그의 위정척사 사상은 호남 및 서부 경남 지역을 중심으로 그 영향력을 확대하여 일찍부터 문인 집단을 형성하였고, 이후 직전 제자들의 폭넓은 강학 활동을 통해 학파의 외연이 확대되었다. 특히 1902년 󰡔蘆沙集󰡕 三刊 당시에 불거진 기정진 학설에 대한 기호학계의 비판에 맞서 반비판을 전개하면서 직전 제자들은 학파 문인들의 단결을 이끌며 학문적 동질성을 확인하는 등 어느 학파보다 학파적 일체감을 조성하였다. 하지만 그동안의 노사학파에 관한 연구는 직전 제자들로 구성된 문인들에 관한 연구에 한정되거나 직전 제자 가운데에서도 특정 문인에 관한 연구에 집중되었다. 이에 따라 노사학파 전체를 아우르며 학파 전체의 규모나 체계를 확인하고 분석하는 데에는 일정한 제한이 있었다. 본고에서는 20세기를 관통하며 이어진 노사학파의 전체 규모와 체계, 그리고 이들이 제시한 현실 인식 및 대응 양상 등을 고찰할 필요성에 유의하여 노사학파의 형성 배경을 비롯하여 기정진을 비롯한 문인들의 학문적 입장과 특징, 그리고 지속적으로 전개된 노사학파 문인들의 학문 활동 등을 포괄적으로 정리하였다. 그리고 이를 통해 호남을 중심으로 서부 경남에 걸쳐 8천여 명을 상회하는 문인들이 지속적으로 배출되었으며, 이들의 활동이 중단 없이 20세기 후반까지 이어져 근현대 한국 유학의 중심지 중 한 곳이 노사학파 문인들이 활동한 호남을 비롯한 서부 경남임을 확인하였다.
- 등록일2021-01-08
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[HK+연구단] 연재학파(淵齋學派)의 형성과 전개- 『계산연원록(溪山淵源錄)』을 중심으로-

국문초록 19세기 중반 이후부터 구체화한 기호학계의 학파 분화는 이후 지속적으로 전개되어 화서학파(華西學派), 노사학파(蘆沙學派), 간재학파(艮齋學派), 연재학파(淵齋學派) 등의 문인 집단으로 구체화되었다. 이들 학파의 문인들은 유교 문화의 수호와 계승을 지속하는 한편, 서구와 일제의 침탈에 맞서 위정척사와 의병활동, 항일운동 등의 대응 양상을 보이며 20세기 중후반까지 학파적 면모를 지속하였다. 본고에서 고찰하는 연재학파는 송병선(宋秉璿, 1836~1905)과 송병순(宋秉珣, 1839~1912) 형제의 강학 활동을 바탕으로 강학지인 충청 지역을 중심으로 전국에 걸쳐 수많은 문인을 배출한 근현대 한국유학을 대표하는 문인집단 중 하나라 할 수 있다. 하지만 기존의 연구는 송병선 형제의 문하에 배출된 직전 제자에만 초점을 맞추어졌고, 이에 따라 20세기 후반까지 활동한 연재학파 문인들의 전모를 확인하는 데에는 일정한 한계를 보였다. 이러한 선행 연구의 제한점에 유의하여 본고에서는 먼저 연재학파 형성의 배경이 되는 송병선 형제의 학문 수수 및 교유 관계, 그리고 체계적인 강학 활동을 검토하였다. 그리고 이를 바탕으로 송병선 형제 문하에서 배출된 1,100명의 직전 제자뿐만 아니라 이 문인들의 문하에서 배출된 2,458명의 재전 및 99명의 삼전 제자들의 지역별 연령별 분포를 정리 분석하여 20세기를 관통하며 활발한 학문 활동을 전개한 연재학파의 전체 규모를 고찰하였다. 이 연구 논문을 기반으로 향후 연재학파에 대한 보다 진전된 연구가 후속되길 기대한다.
- 등록일2021-01-08
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[HK+연구단] 면암(勉菴) 최익현(崔益鉉)의 문인 집단 형성과 전개 Ⲻ 『채미연원록(茝薇淵源錄)』을 중심으로 Ⲻ

국문초록 19세기 후반 위정척사운동과 의병 운동을 주도한 면암(勉菴) 최익현(崔益鉉, 1833~1906)은 화서학파 문인 가운데 가장 거대한 문인 집단을 형성한 인물 중 한 사람이다. 그는 40세를 전후한 시기부터 강학 활동을 전개하여 생전에 6백여 명을 상회하는 문인 집단을 형성할 정도로 활발하게 강학 활동을 전개하였다. 자신의 근거지인 경기 포천과 말년에 이거한 정산(현 충남 청양)을 중심으로 펼쳐진 강학 활동을 통해 배출된 직전 제자들은 그와 함께 의병 활동의 전면에서 활약하였을 뿐만 아니라 최익현 사후에도 지속적으로 항일운동을 전개하는 한편, 문인 양성에 몰두하여 1천5백여 명을 상회하는 재전 제자를 배출하였다. 그리고 이들을 통해 최익현의 학맥은 사전 제자에까지 2천5백여 명을 상회하는 문인 집단으로 그 외연이 확대되었다. 그동안 학계에서는 최익현의 강학 활동과 그의 문인 집단에 대해 관심을 기울이지 않았다. 같은 시기에 활동한 다른 학파에 대한 연구가 제한적이나마 진행된 것과 달리 최익현의 문인 집단에 대한 연구는 전무하다시피 한 것이 학계의 현실이었다. 본고에서는 이러한 선행 연구의 제한점에 유의하고, 아울러 20세기에 접어들어 활동한 각 학파의 문인들에 대한 관심이 상대적으로 부진한 학계 상황을 고려하여 19세기 후반부터 20세기 중후반까지 이어진 최익현의 문인 집단에 대해 지역별 연령별 분석을 통해 그 대체적인 모습을 정리하였다. 문인 집단 분석에 앞서 문인 집단 형성의 근본이 된 최익현의 강학 활동을 그의 행적을 중심으로 고찰하였다. 본 연구의 기본 자료는 1967년 최익현의 직전 제자 및 재전 제자가 중심이 되어 간행한 『채미연원록(茝薇淵源錄)』이며, 이 문인록에 앞서 간행된 『면암선생문인록(勉菴先生門人錄)』 등 기타 자료도 참조하였다. 『채미연원록』의 문인들에 대한 분석 결과, 최익현의 학맥은 호남 지역을 중심으로 계승되었으며, 최익현의 문인들은 일제강점기와 근현대사 전개 속에서 유학의 도를 수호하고자 하는 의식적인 노력 이외에 강한 항일 정신을 바탕으로 실천적인 면모를 보인 것으로 확인되었다. 특히 최익현의 문인들은 지속적으로 내부의 결속을 강화하는 한편, 다른 화서학파 학맥과 구분되는 인식과 면모를 보여 ‘면암학파(勉菴學派)’라고 부를 수 있을 정도로 구별되는 특징을 보여주었다.
- 등록일2021-01-08
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[HK+연구단] 재일 제주인 디아스포라 공동체의 문화적 기초

국문초록 이 연구는 ‘문화적 접경지대’의 관점에서 재일 제주인 공동체의 사회관계를 분석하는 것을 목적으로 한다. 제주사람들은 일제 강점기 이후 대규모로 일본으로 건너가 재일제주인 사회를 형성하였으며 마을마다 친목회를 구성하고 있다. 이들 친목회는 일본에서 상호부조와 친목활동을 할뿐 아니라 고향마을의 개발사업에도 재정적인 후원을 하였다. 이는 재일 제주인 사회가 공동체적 성격을 가지고 있음을 보여준다. 친목회 구성원들 사이에 사회적, 경제적 조건이 다름에도 불구하고 친목회가 공동체로 인식되고 있다는 점에서 재일 제주인 공동체는 ‘상상된 공동체’이다. 재일 제주인 사회가 공동체로 상상될 수 있는 이유는 크게 두 가지라고 생각한다. 하나는 이 공동체가 출신 마을을 근거로 구성되었기 때문이다. 거주 기간의 차이, 경제적 차이, 사회적 지위의 차이에도 불구하고 재일 제주인에게 출신 마을은 일본 생활에서 가장 중요한 사회적 준거의 하나이다. 밀항자들에게 고향은 최종적으로 돌아가야 할 곳이며 오래된 재일교포에게 고향은 일본에서의 성공을 인정 받아야 하는 곳이다. 이런 면에서 고향은 친목회 구성원들에게 ‘작고 따뜻한 세계’의 이미지를 주고 있으며 이는 일본에서의 친목회가 공동체라고 인식하게 하는 근거가 되고 있다. 다른 하나의 이유는 공동체 내부의 인간관계가 유교적 질서에 근거해 있기 때문이다. 공동체 내부에서는 사적 이익보다 공적 이익을 우선시 하며, 조상을 기억하고 추모하는 일을 중요시하였다. 또한 연장자가 존중받았다. 이런 유교적 질서가 중요하게 인식되었기 때문에 공동체 구성원들은 경제적 조건, 일본에서의 법적 지위 등에서 차이를 가지고 있었지만 이런 차이는 의미가 없는 것처럼 간주되었다. 요컨대, 재일 제주인 공동체는 문화적 접경지대에 있으며 고향과 유교적 질서라는 두 가지 상징적 자원을 활용하여 일본 사회에 적응하는 전략으로 활용되고 있다.
- 등록일2021-01-08
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